Verwey's vierde rijk

Reactie op de gebeurtenissen in Europa
De dichter en de vrede

Albert Verwey, in de koorts van het Kortstondige. (C.A. Mees, Santpoort 1936).
Albert Verwey, De Dichter en het Derde Rijk. (C.A. Mees, Santpoort 1936).

Wonderlijke sensatie: enkele dagen na elkaar te lezen de poëzie van Slauerhoff, den ‘poète maudit’, en die van Albert Verwey, den vitalen Tachtiger, die zoo niets over zich heeft, dat men met het woord ‘maudit’ in verband zou kunnen brengen! Men kan zich bezwaarlijk een grooter contrast denken dan dat tusschen deze twee, ieder voor zich belangrijke en merkwaardige, dichters; in deze verhouding vervangt Slauerhoff dan in zekeren zin Kloos, die tientallen jaren geleden in felle oppositie stond tegen Verweys denkend dichterschap. De symboliek laat zich nog even volhouden; bij het dichterschap van Slauerhoff past deze vroege dood, zooals bij Verweys dichterschap dit lange, aan uiterlijke afwisseling betrekkelijk zoo arme leven past (‘Na de bliksem van een jeugd die me alleen als mythe heugt’, volgens Verweys eigen woorden). Het zijn twee soorten ‘dichterlijke waardigheid’, beide op zichzelf compleet.... en tevens volkomen onvereenigbaar, zelfs niet onder het vaandel der poëzie, dat zooveel tegenstellingen pleegt te vereenigen. Het is mogelijk, dat het heengaan van Slauerhoff dezen eeuwigen zwerver een periode van verval bespaard heeft, dat dit sterven hem behoudt voor onze herinnering als een boeiende persoonlijkheid, die niet de ellende heeft behoeven te ondergaan van het ‘aftakelen’; er waren eenige aanwijzingen in Slauerhoffs laatste werk, die er op wezen, dat zijn verbittering hem te machtig werd, en daardoor oversloeg naar valsche, melodramatische effecten; het waren nog teekenen, meer niet, en het heeft nu geen zin er over te philosopheeren, of Slauerhoff zich zou hebben kunnen vernieuwen. In ieder geval blijft ons nu zijn oeuvre bewaard als een groot, veelzijdig geheel, veelzijdig ondanks de monomane bezetenheid door de ééne piraat- en desperado-obsessie.

De schoongebouwde vaas.

Hoe totaal anders is het aspect van Verweys monumentale levenswerk, dat hij zelf als een fuga ziet en voor bloemlezing wil bewaren! Naast dat van Slauerhoff is het niet vrij van dorheid, huiselijkheid en zelfs familjariteit; de cultus van den dichter (bij voorkeur den Dichter) is in de lange reeks bundels van den Noordwijkschen duinbewoner met een hardnekkigheid volgehouden, die voor een poëet van het type Slauerhoff onbegrijpelijk en eigenlijk onverdraaglijk moet zijn. Bij Slauerhoff wordt de dichter voortdurend vereenzelvigd met den zeeschuimer, den conquistadore, den outcast, den minnaar van het chaotische, omdat dit althans de burgerlijke zelfgenoegzaamheid niet toelaat; bij Verwey daarentegen is de Dichter een schepper van waarden, een verantwoordelijke, een tegenstander van den chaos; naast het ‘veld van scherven’ de ‘schoongebouwde vaas’, om weer de woorden van Verwey zelf te gebruiken.

Aldus formuleert Verwey zijn opvatting van het dichterschap in De Monoloog van een Afzijdige, een van de grootere gedichten uit zijn laatsten bundel In de Koorts van het Kortstondige; en men kan zeggen, dat deze formule uitstekend weergeeft, wat er sympathiek en volkomen geloofwaardig is in het gansche werk van Verwey. Ik heb voor zijn verheerlijking van het Dichterschap met een hoofdletter nooit veel kunnen voelen, onopgelost tusschenstandpunt als het ten slotte blijft tusschen twee vermogens, die van ‘denken’ en ‘dichten’; ‘het gevolg (daarvan) is’, zegt Vestdijk in zijn studie over Verwey terecht, ‘dat beiden, de denker en de dichter, te kort moesten komen, en meer dan bij eenig ander dichter van beteekenis openbaart zich hier, in weerwil van het hardnekkigst streven naar integratie en bemiddelende synthese, de onverzoenlijke tegenstelling tusschen de scheppende werkzaamheid van den kunstenaar, die in het isoleeren, het afteekenend bezielen van het kleinste, den zin van zijn leven moet vinden, en de bespiegelende aard van den wijsgeer, die niet leeft als hij niet verbindt’. Dit is zeer waar, en uit de hier geconstateerde tegenstelling kan men ook afleiden, dat de invloed van Verwey op zijn discipelen vaak aanleiding heeft gegeven tot het ontstaan van steriele epigonen-rhetoriek. Maar in het werk van Verwey zelf is die onopgelostheid toch ook een bekoring, die men zeer positief ondergaat onder het lezen van dezen bundel van zijn ouderdom; het plotseling ‘oplichten’ van een vers in de bespiegelende, moraliseerende veelheid (ik noem b.v. het mooie, gave Maanwaak I) is te meer steeds weer een verrassing, omdat het gemiddelde die verrassing voorbereidt; de afwezigheid van dikke gebaren, de zuiverheid van het (voor mijn part historisch-materialistisch gemakkelijk omver te werpen) wereldbeeld is in dit werk een werkelijk boeiend element. Het is opmerkelijk, zoo persoonlijk als deze meerdan-zeventigjarige reageert op het Europa van tegenwoordig, dat voor hem, die den Geest zoo hoog vereerde, bijna beleedigend moet zijn door het gemak, waarmee de geestelijke waarden op de Neurenbergsche jaarmarkt worden verkwanseld. Verwey, de ‘afzijdige’, blijft daarbij zichzelf; hij reageert niet pamflettistisch, maar met grootendeels indirecte, vrij abstracte middelen; en juist daardoor krijgt zijn protest een accent van groote, op sommige momenten zelfs aangrijpende waardigheid. Nuchterheid en ‘Hollandschheid’ hebben Verwey bewaard voor iedere concessie aan de nationalistische hysterie, die tegenwoordig troef is; hij verklaart zich liever solidair met het bloemenmeisje, dat evenals hij terzijde staat:

‘Maar kunnen het voorkomen noch verhinderen’: dit fatalisme vindt men nog sterker verwoord in het gedicht Aan een Vriend, die Wil dat ik Vrede Predik; een gedicht, als men wil, tegen de pacifisten, dat opgedragen kon zijn aan het Kunstenaarscongres voor Geestelijke Weerbaarheid, dat dezer dagen te Amsterdam bijeen is gekomen, als een waarschuwing tegen ieder voorbarig optimisme, tegen iedere goedkoope illusie; pessimistisch, maar tegelijk bezielend, en voor Verwey ongewoon direct, concreet en gespannen:

En verder:

Natuurlijk zal zooiets door de goedkoope pacifisten wel worden misverstaan als een ophitsing tot oorlog tegen Duitschland (precies het tegendeel van wat Verwey bedoelt te zeggen); maar dat verhindert mij niet te gelooven, dat de grijze Tachtiger hier een gedachte oproept, die zich opdringt aan een ieder (onverschillig, welke practische tactiek hij in dezen is toegedaan), voor wien naïef pacifisme en stupiede oorlogsvoorbereiding twee kanten zijn van één en dezelfde zaak. Het besef, dat Europa verloren is en dat de verhaasting van het ‘oordeel’ de eenige weg is, die ons verlossen kan van den nationalistischen waanzin en het gezwets der Neurenberg-profeten, leeft niet alleen bij Verwey; het is een gedachte, die men in zijn practische oogenblikken met afschuw verwerpt, maar die steeds weer terugkeert. De uitputting als het eenige heil, dat ons nog te wachten staat, de murwheid als de vrucht van den roes: men behoeft werkelijk geen Verwey te zijn, of zijn opvattingen over het dichterschap te deelen, om de actualiteit van zijn fatalisme te beamen en het toe te juichen, dat iemand de waardigheid bezit het zóó te formuleeren, zonder humbug, als een ‘mene tekel’; ‘gij zijt in weegschalen gewogen en gij zijt te licht bevonden’....

Een gedicht voor de verscholenen.

Ook in het afzonderlijk uitgegeven gedicht De Dichter en het Derde Rijk (opzettelijk in hetzelfde formaat als Der Krieg en de Drei Gesänge van Verwey's vriend Stefan George?), blijkt de dichter vol van wat zich in Europa voltrekt. Men weet uit het geschrift Mijn Verhouding tot Stefan George, hoe de oorlog de vervreemding bracht tusschen Verwey en den kring van George; Wolfskehls uitspraak over den oorlog: ‘Wir haben ihn nicht gewollt, aber er ist von Gott’ kwam in conflict met Verweys prijzenswaardige nuchterheid. In De Dichter en het Derde Rijk voltrekt zich die vervreemding verder; trouwens, George zelf heeft moeten beleven, kort voor zijn dood, hoe zijn droom in het tegendeel verkeerde, en ieder contact met het Derde Rijk afgewezen; in zooverre is Verwey hier dus de voortzetter van Georges laatste phase, waarop hij in het hieronder geciteerde fragment ook zinspeelt. Hij noemt hier het Derde Rijk het rijk der menschen, dat nu het Vierde Rijk, het onzichtbare rijk van den geest en der dichters, wil inlijven; tegen deze aanmatiging komt Verwey in opstand, want ‘oninlijfbaar is alleen dit laatste rijk, waarin de dichters leven.’ De verontwaardiging inspireert hem tot een gloed, die zijn poëzie zelden heeft, en die den lezer volkomen doet vergeten, dat hier een theorie wordt verdedigd; de bezielde ‘defence of poetry’ is ditmaal een verdediging van waarden, die ver over het ‘beschermd domein’ der poëzie heenreiken:

Zelden heb ik een gedicht van Verwey gelezen, waarin de inspiratie zoo overtuigend, de toon zoo vol en toch zuiver, de verdediging van het dichterschap zoo gerechtvaardigd was; voor het eerst in mijn leven zou ik willen gelooven aan het dichterschap van Verwey, aan dat anonieme gezang, voortgeademd tegen de bombast van gelijkgeschakelde kranten in, sterker dan de opzienerszweepen, zuiverende stormwind door den vergiftigden dampkring. Het strekt Verwey tot eer, dat dit gedicht hem in een naburig land in een concentratiekamp zou hebben gebracht.

Menno ter Braak.